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  • 索达吉堪布:《二规教言论》讲记(11)

    别人会认可,你讲的道理别人也会赞同,即使有人一下子接受不了,逐渐也会承认的。所以,在任何一个场合中,最可怕的就是自私自利,法王如意宝在《胜利道歌》中也讲过:“舍弃爱自如。”...

    索达吉堪布

    世规|佛规|做人

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集(7)

    集合于一,而皆随喜也。应如实知福离诸法,法离自性,一切无得,随向菩提。若作是解,虽不取相而所作成。欲成所作,应学般若,如是而回,则为取相如杂。如诸如来通达善根,有是性相而可随喜,我亦随喜;如诸如来...、病不伤,除先定业;五、官事不遣,王臣问讯;六、随所生处,见佛闻法。故应行十法行,恭敬供养,是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。  中、因实证旁及其余者:一、谈实证。于时会上,梵来求短魔军奋威,...

    王雷泉

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  • 回向之研究

    所得心即有为造作,若于此而耽著,便无法成就佛道。[27]好比美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患。如《大智度论》卷六十一中云:  “是回向以取相得法故,如杂,得法者,终无正回向,何以故?是得法杂,有...之前,为修行者〈外道〉一向以来的良好习惯,故为佛教所吸收。如《弥沙塞部和醯五分律》卷二十七中云:  诸比丘竟,默然而去,诸白衣讥诃言:诸余沙门,食人竟,皆咒愿而去,沙门释子,默然无言,施主不知悦意...

    释慧通

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  • 极乐发愿文

    江  设使人转人  吉嘎纳齐 章 没 农  受生老病死  第 安 涅 玛 哇 恰 忙  浊世违缘多  么档 拉耶 得节 德  人天之安乐  德 档 这 毕 贼 音 德  犹如杂  都 巴波 暂 ...没 那 夏 贝 么 达 贝  若无悔心忏不净  阿 些 德 巴空 德德 颂 达  昔所造罪如腹  窝擦 节 扎 交 巴钦 布 夏  以大惭畏悔忏罪  新 恰 顿 森 美 那么 达 贝  后无戒心罪不...

    恰美仁波切

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    由是因缘,毁谤大乘是诸寡闻执者我见,未能承事聪叡丈夫,未能了解如来语言,自害害他违越教理,彼语言,凡诸聪叡自爱乐者,犹如而当远弃。[57]   同情莲花戒对摩诃衍教法的批评似乎是很自然的。无论如何...(Nyang)家族,且也是藏王墀松德赞(Thrisong Deutsen)的前任侍从,随一个”和尚”习禅。他精进于禅修,并堪任于日以继夜不饮不持续地住于止中,且证得天眼通。他亦引擅于修禅为荣。后来他...

    黄敏浩

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  • 《涅槃经》与禅宗思想(1)

    之囚、熟果、段肉。如织经尽,如碓上下。当观诸行犹杂,有为之法多诸过患。卷2   在《涅槃经》看来,生死是众苦的根本,人生百年如同一瞬,如江水东流不暂回,如残照西山色渐暗,如击石时闪现的火花,如过...珠乃无去耶?是珠今者为何所在?将非幻化?”忧愁啼哭。是时良医慰喻力士:“汝今不应生大愁苦。汝因斗时,宝珠入体,今在皮里,影现于外。汝曹斗时,嗔恚盛,珠陷入体,故不自知。”卷7   “贫女宝藏”喻旨在...

    不详

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    岁,在河南兖州与众议论,为恶比丘所,垂死复活。“初出茅庐”,即遭不幸。  (2)553年,至郢州,为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。诸恶论师以生金药置中,经七日得愈。  (3)556年,42岁,在光州...。幼时即归佛乐法,“年十五,出家受具。谢绝人世,专诵《法华》,日唯一,不受别请。……年二十,因读《妙胜定经》,见赞美禅定,乃遍亲禅德,学摩诃衍。常居林野,经行修禅。后谒文师,咨受口诀,授以观心之法,...

    王赐川

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  • 永嘉大师禅学思想窥探

    让他砍了三刀而毫无损伤。后一句是说达摩祖师被人施五次未死,最后一次服毒的事。当时,、初祖对二祖慧可说,自己现在传法有人,大事已了,不妨服这最后一次,言毕服下毒,奄然而化。永嘉大师举这两个例子就在于说明两位祖师已达到了行住坐卧皆是禅的境界,他们的禅与生活已打成一片,所以语默动静体安然,可以如如不动,无物无我。试想:活生生的人砍不死,不死,是怎样的一种禅定中的神通妙用?知道有人来谋害你,却能...

    修 明

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  • 简明西藏密宗喇嘛教史(1)

    一些心怀巨侧的内侍与敌人联系,向“朗日松赞”进,“朗日松赞”遇害。这时,年满13岁的王子松赞干布,被娘芒波杰尚囊、噶尔芒相松囊等大臣拥立为赞普,坐上了王位。   松赞干布是一个非常强悍的君王,他在困难和危险面前,他没有退怯,反而表现治乱的才干。《敦煌本吐蕃历史文书》记载:“王子松赞幼年亲政,先对进为首者断然尽行斩灭,令其绝嗣。之后,再次征服了吐蕃东北部的苏毗国。再后来,松赞干布亲自出巡北道...

    不详

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